非遗学使咱们瓦解，目下接受的传承东谈主口述史的方法，显着仍是不成得志非遗记录和保护的需要，于是一种新方法产生了。
一
本世纪以来，源起于历史学的口述史，又多了一个分支，即传承东谈主口述史。口述史是从历史的亲历者那处通过口述侦察而赢得伏击的史料，这对于以往单凭文件贵府记录的历史来说，似乎是一种鲜嫩的、具体的、收复于现场的、更接近真实的补充。于是，社会学、东谈主类学、民俗学争链接受口述侦察的方法。口述史的谱系便越来越多。
从非遗学角度看，传承东谈主口述史的趣味更为伏击。由于历史上非遗从无笔墨的著录，而非遗最伏击的实践——悼念和武艺，扫数保存在传承东谈主的身上。这有极大的不细目性。若是传承中断，悼念和武艺就会立即丢失，这项非遗也就澌灭了。只须通过传承东谈主的口述记录，将这些无形的悼念和武艺调养为笔墨，才能将其可信地保存下来。故而本世纪以来，自民间文化遗产抢救责任和非遗名录建树肇端，对传承东谈主的口述侦察便成了多量接受的不可或缺的方式，有时以致是唯独的方式。同期，亦然为非遗立档最可靠的方法。“传承东谈主口述史”在非遗功绩的发展中功莫大焉。于是咱们将“传承东谈主口述史”这一见解培育下来，得到学界一致的认同。就地，咱们张开了对传承东谈主口述侦察的方法论的计议。由于这一学术的自发，使咱们徐徐造成一个科学保护非遗行之有用的方法。
二
传承东谈主口述史与传统的民俗学采风和社会学侦察有着根人性的划分。民俗学侦察的对象和实践要正常得多，传承东谈主的口述调核对象却单朋明确，即传承东谈主。侦察的中枢主义是要将传承东谈主身上的无形遗产记录下来。一是悼念，一是武艺。所谓悼念，是指保存在传承东谈主悼念中的与非遗关系的一切。包括传承东谈主个东谈主的身世、家眷谱系、传承源泉、文化环境、民风度规、生存方式、东谈主生历程、传世经典，以及传承东谈主对非遗的默契、不雅念、学问、教会、自我判断等。武艺是指传承东谈主独有的武艺，包括一皆技能、决窍、口诀、用具、材料、教会，过头步融合原正本本的全进程。
曩昔的侦察方式是灌音和笔墨整理。这是来自传统的民俗学和东谈主类学的侦察方法，亦然二十年来咱们对传承东谈主的口述侦察主要接受的方法。但是，今天从非遗学的特质和需要来看，这种方式就远远不够了。
当先，从非遗特质的角度说，非遗是形象的、活态的和动态的事物，而综合的笔墨记录和抒发的才智都额外有限。
其次，从非遗保护的角度说，非遗需要建树档案，就需要完整和形象地记录非遗，单凭笔墨很难作念到；这就无法将非遗确凿保留住来，无法达到非遗档案特定的条款，无法得志非遗博物馆展陈的需要，无法用它磨砺非遗传承中的得失，无法用来作念更深切的非遗计议。
传统的单纯的文本式口述侦察显着过期于时期了。
三
最早接受视觉方式看成侦察技能的是东谈主类学。这与影相机和摄影机的发明有奏凯关系。此前，东谈主类学学者在旷野责任时，同样会感到笔墨书写的局限，综合的笔墨无法呈现事物正本的形态与表象。其时他们手里还莫得影相机，有绘图才智的学者便用笔描写下来。其他如动植物学者、地质学者、考古学者、民俗学者等也都这样作念。
其后跟着影相机的发明，视觉记录自关联词然进入了旷野侦察。及至摄影机出身，事物的动态也能被神奇地记录下来，摄影机便理所天然地成为侦察用具，并很快延迟开来，徐徐成为东谈主类学者旷野责任必不可少的一部分。
视觉记录不仅是一种方法，还开启了一个新的计议边界，于是“视觉东谈主类学”或“影视东谈主类学”看成一个新的学科见解应时而生。我国的视觉东谈主类学天然起步较晚，但本世纪以来有了长足发展，日趋老练的东谈主类学的图像记录给非遗侦察开启了终南捷径。
始于本世纪初的民间文化遗产抢救和对非遗的旷野侦察，便多量接受视觉记录。运行时，仅仅一种缓助技能。直到2005年启动“国度非遗代表性传承东谈主名录”责任时，明文顺序代表性传承东谈主的陈述必须有视觉（摄影和电视摄像）材料。这一顺序客不雅评释了视觉材料所领有的物象本确实趣味，是单一的笔墨材料不具备的。天然，从非遗学的角度看，这样的视觉记录还不具有确凿的学感性。
非遗学的视觉记录，其主义是为非遗保存真相，也即是保存原生态。作用有四：一是看成可信的档案，二是看成传承监督奏凯的依据，三是看成博物馆的藏品，四是看成计议必备的贵府。
这短长遗学的需要。
天然，非遗的视觉侦察与记录不是伶仃的，它必须与文本侦察相辩论。但必须强调，它不是文本侦察的一种缓助，粗略一种干证和印证。这是一种传承东谈主口述史侦察的新要乞降新方法。
四
新的传承东谈主口述的侦察方法中，视觉与笔墨同等伏击，以致更伏击，因为图像比笔墨更直不雅、更客不雅。正如西方早期视觉东谈主类学家所强调的，只须视觉记录才能“永远保存东谈主类的行为”。
但传承东谈主的视觉记录条款必须是：完整性、具体性和专科性。
完整性是指阐明视觉记录的上风，将关系传承东谈主的一切用影像记录下来，将传承东谈主武艺的全进程巨细无遗地记录下来；具体性是指预防该项非遗的细节和要津要领；专科性包括两方面：一是从非遗学的专科启航，二是具有摄制期间的专科才智。
传承东谈主口述的视觉侦察还有几个应该强调的理念上与责任上的重点：
当先，先前的传承东谈主口述史是文本方式的，在口述侦察中主要使用的方法是灌音和笔墨整理，视觉记录（摄影与摄像）仅仅缓助技能。目下的传承东谈主口述史是笔墨和视觉两种方式。视觉记录不再是无可无不可、可多可少的了。新的理念是：图文并重，相得益彰。这样，在探听传承东谈主之前，必须长入缱绻与安排。口述文本的决议，同期亦然影像摄制的剧本。
这就条款访谈前要有充分的准备。要事前充分了解传承东谈主，一是不成只凭偶然提问；二是针对多量存在的“镜头悼念症”，缓解传承东谈主的弥原谅感是口述侦察能否竣工的要津之一。
此外，要为视觉记录安排好机位、光源，以及声息采录的开发；要对非遗传承的要津细节（如独门绝技）心腹知彼；要对拍摄开发与期间有专科性条款。只须保证视觉记录的专科性和高质料，最终造成的口述史才有档案、储藏和计议价值。
在培养非遗学的学生时，应安排视觉传承东谈主口述侦察与影像摄制的课程。天然视觉的传承东谈主口述侦察不错由笔墨、音像摄制等不同专科的东谈主组队来完成，但若黑白遗专科东谈主员兼任摄制，在旷野责任时会更寥寂更肤浅；所造成的图文并茂的口述史也会更充分、详确、完整。
视觉的传承东谈主口述记录与普通的电视片不同。它不以完成一部影视作品为主义，而是事无巨细地记录，记录实践愈丰富愈能充分体现非遗的自身。这种来自旷野的一皆侦察素材是博物馆所需要的藏品，而视觉记录的实践也不错字据需要裁剪，如非遗博物馆的展陈中的宣传片。
目下，我国的非遗影像相当火热，越来越多的非遗记录片正在延绵链接显现出来。这既是源于我国非遗的体量高大、多彩多姿、纷纷精彩，又因文旅对非遗影像的应用有着正常需求，同期也与东谈主们对非遗的意思意思日益增强及影视界的积极干预相关。但这些影像大多属于提高传播的层面，还不成得志非遗自身的需要——保存、保护、计议。非遗学期待一种从自身的态度和需求启航的视觉想维和记录方法。这就必须将关系的责任与计议的体系建树起来。
从东谈主类学到视觉东谈主类学的历史咱们看到，科学弥远助力于东谈主文，东谈主文一直借助于科学。咱们目下开启的对于视觉的传承东谈主口述侦察是一种新方法，如故一种新想维呢？追思一下“视觉东谈主类学”走过的路，咱们是否正在走向一个极新的学术空间——视觉非遗学？今天，非遗学正经登上学术的舞台，又恰逢视频期间高度发展、快速提高的时期，这不恰是咱们培育“视觉非遗学”的好契机？科学在日月牙异，咱们要不绝驾驭新的科学想维与科技技能，加强非遗学科培育，以使非遗的人命过头魔力得到弥远地保存和阐扬。
（作者：冯骥才，系作者、文化学者、天津大学冯骥才文体计议院院长）